一、马克思恩格斯选集人缔造了宗教，而不是宗教缔造人。人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。

宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学。理论只要说服人[ad hominem]，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人[ad hominem]。

所谓彻底，就是抓住事物的基础。人的基础就是人自己。革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的水平，总是决议于理论满足这个国家的需要的水平。

道德和忠诚——不仅是个体人的而且也是各个阶级的道德和忠诚——的基础，反而是有控制的利己主义；这种利己主义体现出自己的狭隘性，并用这种狭隘性来束缚自己。哲学不用灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学酿成现实，就不行能消灭自身。劳动所生产的工具，即劳动的产物，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的气力，同劳动相对立。劳动的产物是牢固在某个工具中的、物化的劳动，这就是劳动的工具化。

劳动的现实化就是劳动的工具化。没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能缔造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中运动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产物的质料。

对工人来说，劳动的外在性体现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。人（工人）只有在运用自己的动物性能——吃、喝、生殖，至多另有居住、修饰等等——的时候，才以为自己在自由运动，而在运用人的性能时，以为自己只不外是动物。动物的工具成为人的工具，而人的工具成为动物的工具。

人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——看成自己的工具；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身看成现有的、有生命的类来看待，因为人把自身看成普遍的因而也是自由的存在物来看待。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部门。劳动这种生命运动、这种生发生活自己对人来说不外是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生发生活就是类生活。

这是发生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命运动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的运动。生活自己仅仅成为生活的手段。

动物和自己的生命运动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命运动区别开来。它就是自己的生命运动。人则使自己的生命运动自己酿成自己意志的和自己意识的工具。

他具有有意识的生命运动。通过实践缔造工具世界，革新无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和气力，自己思维的此岸性。人的本质不是单小我私家所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。社会生活在本质上是实践的。通常把理论导致神秘主义的神秘工具，都能在人的实践中以及对这个实践的明白中获得合理的解决。

意识[das　Bewuβtsein] 在任何时候都只能是被意识到了的存在[ dasbewu βteSein]，而人们的存在就是他们的现实生活历程。在思辨终止的地方，在现实生活眼前，正是形貌人们实践运动和实际生长历程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所取代。

“解放”是一种历史运动，不是思想运动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、来往状况促成的；其次，还要凭据它们的差别生长阶段，清除实体、主体、自我意识和纯批判等无稽之谈，正如同清除宗教的和神学的无稽之谈一样，而且在它们有了更充实的生长以后再次清除这些无稽之谈。工业和商业、生活必须品的生产和交流，一方面制约着分配，差别社会阶级的划分，同时它们在自己的运动形式上又受着后者的制约。

人还具有“意识”。可是这种意识并非一开始就是“纯粹的”意识。

“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”，物质在这里体现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样恒久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人来往的迫切需要才发生的。

意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。生产力、社会状况和意识，相互之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使精神运动和物质运动、享受和劳动、生产和消费由差别的小我私家来分管这种情况成为可能，而且成为现实，而要使这三个因素相互不发生矛盾，则只有再消灭分工。分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就运动而言，另一个是就运动的产物而言。

随着分工的生长也发生了单小我私家的利益或单个家庭的利益与所有相互来往的小我私家的配合利益之间的矛盾；而且这种配合利益不是仅仅作为一种“普遍的工具”存在于看法之中，而首先是作为相互有了分工的小我私家之间的相互依存关系存在于现实之中。国家内部的一切斗争——民主政体、贵族政体和君主政体相互之间的斗争，争取选举权的斗争等等，不外是一些虚幻的形式——普遍的工具一般说来是一种虚幻的配合体的形式——，在这些形式下举行着各个差别阶级间的真正的斗争。每一个力争取得统治的阶级，纵然它的统治要求消灭整个旧的社会形式和一切统治，就像无产阶级那样，都必须首先夺取政权，以。

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